Tiling and thinning between text and reality

  • Mohammed Abdullah Ahmed Al – pingwiny Faculty of Islamic Sciences / University of Sulaymaniyah
Keywords: slavery, text, reality

Abstract

This subject has long been the subject of study and discussion among researchers and scholars in the Islamic world and abroad, looking between different angles and different from each other, and in this summary we can say.

1 Slavery, slavery and worship is not an Islamic creation and never encouraged, because Islam itself came to liberate man from the bondage of man and to make him a slave to the Creator of man.

2 Slavery and Slavery has a long history that advances Islam in thousands of years, the wise men of the authorities used it to achieve their political, economic and other purposes.

3 The merchants and the world authorities of various nationalities and religions were behind this deposition and slavery, in order to preserve their money and the survival of their power.

4 There are many reasons behind the continuation of the consolidation and the alleviation of poverty and the social situation, political, military and others.

5 Islam came and the prevailing reality is full of worship, and in his hand the ideal solution is to liberate the slaves from slavery, and for this purpose to present solutions and methods, including the continuous living constant, which called the whole world in the question of the Inclusive included the final command saying: I know what obstacle to break the neck).

6 Islam has often been made an excuse by man himself to enslave and humiliate people, especially by the rich, the wise, and the powerful, and the political forces to strike at Islam and its principles.

While Islam did not order in the text of the texts of Islamic slavery and slavery, but forbade it, and remained in the house of prophecy is thin and slave only was freed.

References

قورئانی پیرۆز، سورةتي البقرة، 2: 275، النساء،4: 1، المائدة،5: 89، التوبة،9 :60 ، الحجر،15: 88، النحل،16: ٧١، الإسراء،17: ٧٠ ، الكهف،18: 29. طه،20: 131، الأنبياء،21: ١٠٧، المؤمنون،23: ٥ – ٦، النور،24: 33. محمد،47: 4. الحجرات ،49: 13. المجادلة،58: 3. البلد،90:11 – 14.
الشربيني ،م.( 2004),(الاقناع في حل الفاظ أبي شجاع)، محمد بن أحمد الخطيب ،ط2، بيروت، دار الفكر.
ابن عابدين،ز. (1997)،(البحر الرائق)، زين الدين ابن نجيم الحنفي، ط1، بيروت، دار الكتب العلمية.
وزارة الاوقاف الكويتية،(1983)، (الموسوعة الفقهية) ، ط2، الكويت، دارالسلاسل
المرغيناني،ع. (الهداية في شرح بداية المبتدي)، علي بن أبي بكر بن عبد الجليل ، بيروت، دار احياء التراث العربي
النووي، م. (1991)،(روضة الطالبين وعمدة المفتين). محيي الدين يحيي بن شرف،ط3، بيروت ، المكتب الإسلامي.
الترمانيني،ع.(1979). (الرق ماضيه وحاضره)، عبد السلام، ط1، الكويت ، المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب.
ديورانت،و. (قصة الحضارة)، ول وايريل. دار الجيل.
العقاد،ع.(1971)،(موسوعة عباس محمود الاسلامية)، عباس محمود، ط1، بيروت، دار الكتاب العربي.
بن طالب،ص.( 1967)، (الوجيز في القانون الروماني)، د.صوفي، القاهرة،
الطبراني،س. (1413) (كتاب الدعاء)، سليمان بن أحمد بن أيوب، ط1، بيروت ، دار الكتب العلمية.
شفيق،ح.(الاسلام محرر العبيد)، حمدي، جريدة النور الاسلامية.
شفيق،أ.( 1892)، (الرق في الاسلام)، احمد، ط1، مصر، المطبعة الأهلية الأميرية ببولاق.
ابن عاشور،م.(1984)،(التحرير والتنوير) ، محمد الطاهر بن محمد بن محمد الطاهر ، تونس، الدار التونسية.
القرطبي،م.(1964)،(الجامع لاحكام القرآن). مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أبي بكر بن فرح ، ط2، القاهرة،دار الكتب المصرية.
الحاكم،م.( 1990)،(المستدرك علي الصحيحين)، محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نُعيم بن الحكم ، ط1، بيروت، دار الكتب العلمية.
الطبراني، س.(المعجم الكبير)، سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير ،ط2، القاهرة، مكتبة ابن تيمية
البيهقي،أ.(2003)،(السنن الكبري)، أحمد بن الحسين بن علي بن موسي،ط3، بيروت، دار الكتب العلمية.
الطبرسي،م.(1991) (مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل)، ميرزا حسين النوري، ط3، مؤسسة آل البيت.
البخاري،م.(1422)،( الجامع المسند الصحيح المختصر )، محمد بن إسماعيل،ط1، دار طوق النجاة.
النيسابوري،م. (المسند الصحيح المختصر). مسلم بن الحجاج أبو الحسن ، بيروت، دار إحياء التراث العربي.
الشيباني،أ.(2001)،(مسند أحمد بن حنبل) أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني ، ط1، بيروت، مؤسسة الرسالة.
السجستاني،س.( 2009)،(سنن أبي داود)، سليمان بن الأشعث، ط1، بيروت، دار الرسالة العالمية.
الوافي،ع.(1968)(الحرية في الاسلام)، د. علي عبدالواحد، مصر، دار المعارف.
جبرائيل،ب. (1949) (دروس في القانون الروماني)، البنا،بغداد، مطبعة الاعتماد.
ابن بطوطة (1987)،(تحفة النظار في غرائب الامصار،وعجائب الاسفار)، بيروت، دار احياء العلوم.
الطعان،ع. (الفكر السياسي في العراق القديم)،د. عبدالرضا ، دار الرشيد.
الامين،م. (2007م).( قانون الحمورابي)، محمود ،ط1، لندن ،دار الوراق.
الزلمي،(2011)،( مستنقع العبيد والجواري وتجفيفه في القرآن)،د. مصطفي ابراهيم ،ط1، هةولير.
تشارلز، م.ب .(الامبراطورية الرومانية)، الهيئة المصرية للكتاب.
وجدي ،م. (1971)،(دائرة معارف القرن العشرين) ، محمد فريد ،ط3، بيروت ، دار الفكر.
العبادي،م.(1999)،(الامبراطورية الرومانية والنظام الامبراطوري) ،د.مصطفي،ط1، دار المعرفة الجامعية.
علوان،ع.(2005 )،(نظام الرق في الاسلام)، عبدالله ناصح ،ط5، دار السلام.
بياوي ، ن.( 2010) (حقوق الإنسان بين الإسلام والغرب: النظرية والتطبيق)، نبيل لوقا، دار السعادة للطباعة.
قرشي،ع. (2006)، (سماحة الاسلام)، عمر بن عبد العزيز ،ط3، المكتبة الذهبية، مكتبة الأديب.
قطب،م.( 1992) (شبهات حول الاسلام)، محمد، ط21، دار الشروق.
Published
2019-10-09
How to Cite
1.
Ahmed Al – pingwiny M. Tiling and thinning between text and reality. JAHS [Internet]. 9Oct.2019 [cited 22Jan.2021];23(4):262 -272. Available from: http://zancojournals.su.edu.krd/index.php/JAHS/article/view/3277